- Феномен "этнической церкви" в Болгарии По мнению некоторых современных исследователей, это явление...
- Китайские церкви в Болгарии
- Корейские церкви в Болгарии
- Жасмин Донкова
Феномен "этнической церкви" в Болгарии
По мнению некоторых современных исследователей, это явление является результатом созданного в обществе социального вакуума, предотвращение которого осуществляется с помощью религии, которая лежит в основе социальных связей между представителями определенной этнической меньшинства. [1] Таким образом, этническая церковь становится интеграционным механизмом, который очень точно описывает Елизавета Манолова, которая говорит, что церковь является религиозной организацией, а также общественной организацией "с двумя основными функциями: с одной стороны, она объединяет сообщество, сохраняет элементы традиционной культуры и идентичность, обеспечивает психологический и лингвистический комфорт личности, а также социальные контакты. С другой стороны, это социальный фактор, способствующий адаптации и интеграции общества, продвижению христианских ценностей ». [2]
Римские церкви в Болгарии
Фактом является то, что активная миссионерская деятельность и различные социальные инициативы отдельных протестантских конфессий среди различных этнических групп в течение последних 20 лет усилили эту тенденцию к увеличению числа этнических церквей, что особенно заметно среди населения рома в нашей стране.
Появление цыганских церквей является следствием волны массовой евангелизации в больших кварталах цыган и многочисленных благотворительных инициатив и социальных программ. Таким образом, благодаря религии евангелические церкви смогли социализировать часть населения рома из компактных районов рома. Обычно каждая евангельская цыганская церковь имеет свою специфику и свой внешний вид, который формируют те, кто ее посещает. В дополнение к евангелистским церквям существуют также церкви Адвента Рома. Среди них традиционно более «консервативные» и более «либеральные» церкви. Рома как этническая группа также имеют свои специфические культурные особенности, образ жизни и традиции. Для них логично чувствовать себя более комфортно в своей среде и испытывать веру по-своему.
Неправильно считать, что феномен «этнической церкви» в Болгарии возникает только после 1989 года. Историю миссионерской деятельности среди населения рома в Болгарии можно условно разделить на два периода в зависимости от активности отдельных протестантских конфессий:
• период активной миссионерской деятельности баптистской церкви (охватывающий период с 1910 по 1944 год),
• период активной миссионерской деятельности со стороны пятидесятнической и божественной церквей (который может быть датирован с конца 1970-х годов по настоящее время).
Миссионерская деятельность среди населения рома в северо-западной Болгарии началась еще в 1910 году. [3] Десять лет спустя «начало евангельской баптистской миссии среди цыган в Болгарии в рамках миссионерской деятельности Баптистского союза в Болгарии». [4] Таким образом, баптистская церковь является первой протестантской конфессией, которая проводит организованную миссионерскую деятельность среди населения рома. В этот период была построена первая баптистская цыганская церковь в селе Голинцы, Ломско (ныне "Младеновский" район Лома).
В 1932 году в Софии был создан «Комитет цыганской евангелической миссии», основной целью которого было «распространять христианскую мораль и содействовать духовному, культурному и нравственному подъему цыганского народа». [5] Почетным патроном комитета был госсекретарь США Х. Шумейкер. [6] Наряду с активной миссионерской деятельностью Баптистского союза, есть также случаи, когда цыгане присоединялись к другим протестантским общинам - прихожанам, методистам и пятидесятникам. Евангелизация этих религиозных общин среди цыган, однако, не настолько велика, поэтому эти частичные случаи не имеют места в протестантской историографии.
С 1944 года некоторые цыгане, которые посещают протестантские церкви, сохранили свою религиозную принадлежность, но молодые, под влиянием светских тенденций в обществе, приняли религию как архаическую.
Согласно епископу Василу Еленкову (Объединенный альянс объединенных церквей Божьих), в период 1977-1978 гг. В регионе Чирпан, Стара Загора, Сливен, Разградской области начался процесс массового вступления в Церковь Божий среди мусульман-цыган из региона Русе и Силистра. В то же время, по его словам, в Видине, Ломе и деревнях вокруг Лома создаются общины пятидесятников рома и Божества. Процесс обращения цыган и их интеграция в протестантские церкви не остаются незамеченными исследовательским интересом галактики болгарских этнологов и социологов, которые обращают внимание на быстрые темпы и масштабы развития этих процессов в годы перехода.
Из исследований М. Беновской-Субковой и В. Алтунова ясно, что это вовсе не изолированное явление, потому что то же самое происходит и в соседней Румынии. [7] Это заставляет обоих авторов утверждать, что массовое распространение евангелизации среди цыган следует рассматривать в контексте глобализации и, в частности, в рамках расширения Пятидесятилетнего движения по всему миру. [8] Магдалена Славкова идет дальше в этом направлении и развивает тезис о том, что массовая евангелизация среди цыган является широко распространенной тенденцией не только в Европе, но и во всем мире. [9]
В 2001 году она вместе с группой специалистов работала над проектом на тему: «Исследования духовной культуры общины рома в районе Лома». [10] В аналитическом отчете проекта исследователи связывают политическую деятельность рома на северо-западе Болгарии (в начале нового тысячелетия) с последовательной миссионерской работой евангельских пасторов. По их словам, отделение цыганских церквей приводит к их консолидации в однородное сообщество. Эта тенденция имеет свои плюсы, но также имеет большие риски. Хотя христианство - это религия любви и привязанности к ближнему, сочетание этнической принадлежности, религии и неправильного толкования религиозной доктрины может породить межэтническую оппозицию.
Скрытые риски феномена "этнической церкви" вызывают серьезную обеспокоенность у многих духовных лидеров. На вопрос, что она думает об этой тенденции, Мария Миндева [11] рассказывает, что в последние 3-4 года происходил процесс объединения цыган-евангелистов и разделения цыганских церквей. Она называет этот процесс «ромским ренессансом», который, по ее мнению, является дифференциацией различных религиозных и социальных инициатив на этнической основе.
По этому поводу она сказала, что в их районе (Добрич и Добричский район) наблюдается явление отделения членов от миссий ее религиозного учреждения и их отвлечения в другие церкви, членами которых являются только рома.
В заключение делается вывод о том, что отделение цыганских церквей является следствием существующей, хотя и скрытой, этнической дискриминации и ограничения участия цыган на руководящих должностях в управлении религиозными учреждениями в первые годы переходного периода. Это имеет свои объяснения:
• низкая образовательная квалификация;
• особенности мировоззрения, этнопсихологии и темперамента этой этнической группы.
В этой связи не следует упускать из виду тот факт, что по этим причинам есть еще один фактор, который нельзя недооценивать, а именно, желание и амбиции более выдающихся цыган на руководящие должности и власть.
Китайские церкви в Болгарии
В отличие от цыганских церквей, которые построены болгарскими гражданами, Китайская евангелическая церковь, основанная в 2001 году, представляет собой сообщество китайских иммигрантов в нашей стране, большинство из которых проживают в Софии. До середины 2013 года она входила в структуру христианской церкви Сиона в Софии и теперь является зарегистрированной религией в стране. [12] Это первое этническое религиозное учреждение в стране. [13]
В настоящее время в китайской церковной общине насчитывается более 70 человек, но это довольно изменчиво, учитывая тот факт, что в последние несколько лет большое количество китайских эмигрантов покидают Болгарию. Церковь базируется в Надежде 4, где концентрация китайских иммигрантов самая большая, учитывая ее близость к Ильинцевскому базару, где у большинства из них есть свой бизнес. Согласно публикации Елены Пеневой, озаглавленной: «Китайский квартал - или как трудно получить что-то кроме цены и не льстить китайскому сообществу на электронном портале Today. bg «Говорят, что« все жилые комплексы с максимум пятью остановками с доставкой до Ильинцев являются гарантией того, что вы находитесь в центре китайской общины в Болгарии ». [14] Таким образом, концентрация китайских граждан в Софии находится в районах Софии Надежда, Толстой и Свобода. Согласно другой публикации Кристи Петровой о китайской общине в нашей стране под названием «Тайны Китая», согласно официальным данным посольства Китая в Софии, граждане Китайской Народной Республики в период основания церкви составляли от 2000 до 3000 человек. [15] Однако, по словам автора, сами китайцы наиболее ответственно утверждают, что они составляют от 4 000 до 5 000 человек, а несколько лет назад, как сообщалось, они составляли от 8 000 до 10 000. Согласно данным консульского управления Министерства иностранных дел и Миграционного управления Министерства иностранных дел за 2001 год В Болгарии насчитывается 1372 долгосрочных резидента и 316 постоянных жителей.
По словам Анны Крастевой, китайцы стали последней иммиграцией в Болгарию, что не обусловлено историческими связями или культурной близостью. Есть две основные причины этого явления. Первый связан с открытием Болгарии и европейской ориентацией, что повышает ее привлекательность. Вторая причина - глобализация, изменение географии миграционных потоков, появление многих новых направлений. [16] В религиозном отношении самая большая группа верующих - буддисты. Среди китайских иммигрантов здесь есть христиане и последователи конфуцианства, а также Иегова. [17]
Специфика этой церкви привлекает исследовательский интерес Елизаветы Маноловой, которая в 2005 году опубликовала статью под названием: «Роль Китайской Евангелической Церкви в адаптации сообщества в Болгарии». [18] В ней автор защищает тезис о том, что эта церковь является этнической, религиозной и социальной организацией, выполняющей две основные функции:
• консолидирует сообщество, сохраняя при этом элементы традиционной культуры и самобытности, обеспечивая психологический и языковой комфорт человеку;
• социализирующий фактор, который помогает адаптировать и интегрировать общество, продвигая христианские ценности.
По словам Э. Манолова, церковь была организована в 2001 году пастором Евангелистской китайской церкви в Бостоне (США) Джоном Цангом, который также основал другие подобные этнические религиозные общины в Испании и Украине. [19] Учитывая тот факт, что китайцы являются закрытым сообществом во всем мире и что в каждой стране они похожи на одну большую семью, Евангелическая китайская церковь в Софии является замкнутой группой. Это объясняется несколькими факторами:
• поклонение совершается исключительно на китайском языке;
• языковой барьер (очень немногие китайцы говорят на хорошем болгарском языке);
• этническая однородность и солидарность;
• подозрение общественности в евангелизации и, в частности, в неизвестных этнических религиозных общинах, что вызывает негативное отношение общественности к китайской евангелической церкви.
Китайская евангелическая церковь - это евангелическая пятидесятая церковь, основанная на этнической принадлежности. Сильное чувство общности и существующий языковой барьер для многих китайских эмигрантов не позволяют им посещать другие подобные церкви в Софии и стране. В 2013 году оно было зарегистрировано ГТК как самостоятельное наименование.
Корейские церкви в Болгарии
Пятидесятничество в Южной Корее достигло значительного роста и оказало сильное влияние на большую часть населения страны. Кроме того, южнокорейский пятидесятник также осуществляет обширную миссионерскую деятельность по всему миру. Таким образом, у корейских пятидесятнических церквей есть глобальный имидж, и их роль в корейском обществе постоянно растет. [20] Хотя Американские Ассамблеи Бога являются влиятельными и существенными в появлении Корейских Ассамблей Бога (Yoido Full), последние остаются независимыми от первых.
Одним из самых известных корейских проповедников, который является одним из самых влиятельных и успешных современных харизматических лидеров, является Ён Чо. Он является старшим пастором и основателем крупнейшей в мире харизматической евангелической церкви, Ассамблеи Бога, с более чем 830 000 членов в 2007 году.
Если в 1990-х годах американский экспресс пятидесятничества был в моде, то в последние 10-12 лет была тенденция к массовому проникновению корейской евангелизации, которая имеет свои специфические особенности. Одной из этих характеристик является дисциплина и уважение к духовным лидерам, а другой - особый акцент, который корейские христиане придают молитве. В связи с существованием мега-церквей, насчитывающих более 10000 членов, необходимо совершать богослужения несколько раз в день, первая молитва совершается в 5 часов утра. Интерес корейских проповедников к Болгарии продиктован их географическим положением, которое позволяет им распространять корейский пятидесятник в соседние страны. Например, один из корейских духовных лидеров, Ки Джанг Ким, который посетил Болгарию два года назад, делится тем, что его цель состоит в том, чтобы достичь ключевых лидеров в наших харизматических и нео-харизматических сообществах, которые могут преобразовать Болгарию с помощью духовного опыта, такого как «министерство освобождения». [21] Другим известным проповедником, который несколько раз посещал страну по приглашению наших харизматических общин, является Ки Донг Ким, который является пастором баптистской Корейской церкви Святой Радости, которая известна во всем мире благодаря Движению Берея, которое проводит многочисленные семинары, конференции и учебные курсы, а также публикации.
Визиты к этим и нескольким другим духовным лидерам играют важную роль в создании пяти конфессий, зарегистрированных в нашей стране корейскими гражданами - балканской евангелической церкви (O Jun Sik, 2004), христианской церкви святости (Kim John Kew, 2006). Болгарская евангелическая пресвитерианская церковь (So Hee Boom, 2007), Евангелическая пресвитерианская церковь в Софии (Kim Yong Gui, 2008) и Миссия Доброй Власти (Se Ho Choi, 2010). Общее количество верующих в этих церквях не превышает 2000 человек, из которых около 1000 являются корейцами.
За период 2009-2013 гг. 52 миссионера из Южной Кореи прибыли и проживали по приглашению: баптистской церкви Вефиль (5), баптистской церкви Доброй Надежды (4), баптистской церкви Миссии (6), болгарской Евангелическая пресвитерианская церковь (2), Болгарская реформатская пресвитерианская церковь (14), Евангелическая пресвитерианская церковь в Софии (3), Национальный альянс "Объединенные церкви Божьи" (9), Евангелистская методистская епископальная церковь (2), Христан (5) ), Филадельфийская церковь (1). Характерной особенностью работы миссионеров является то, что они сосредоточены на своей церкви, а не работают с другими миссионерами. Некоторые из этих миссионеров основали новые церкви, используя корейские миссионерские фонды, чтобы привлечь членов других евангельских церквей. Таким образом, они сообщают об успешном основании церквей в Болгарии церквями (в Южной Корее), которые их отправили. По большей части болгары (и особенно цыгане), которые присоединяются к этим церквям, сравнивают политику финансовой поддержки со стороны миссионеров и присоединяются к тому, кто наиболее щедр.
•••
Что касается корейских церквей и корейской евангелизации в нашей стране, то следует сказать, что он будет все больше укреплять свои позиции. Учитывая экономические прогнозы, что в ближайшие 10-12 лет Южная Корея удвоит свой валовой внутренний продукт на душу населения и станет ведущей экономической державой в Азии, глобальная миссия корейских церквей будет располагать финансовыми ресурсами для консолидации и укрепления своих позиций в глобальном масштабе. в Европе и в частности в Болгарии. Это, наряду с безвизовым режимом между Южной Кореей и Болгарией, поможет увеличить число южнокорейских миссионеров в нашей стране. Тем не менее, Южная Корея является приоритетным экономическим партнером для Болгарии, усилия которой направлены на привлечение корейских инвестиций в перспективные отрасли, такие как электроника и электротехника, производство автомобильных деталей, машиностроение, электромобили, информационные технологии и многое другое. Это говорит о том, что глобальная миссия корейской евангелизации укрепит свои позиции в глобальном масштабе и, в частности, в Европе. С каждым годом их количество увеличивается.
По мнению некоторых духовных лидеров, одной из причин растущей тенденции разделения этнических церквей в стране в течение последних 20 лет является существующий языковой барьер (для церквей эмигрантов) и стремление к искусственной сегрегации (рома). Формирование цыганских церквей коренится в целом ряде причин, и, несмотря на опасные тенденции, которые оно имеет внутри себя, это явление имеет много положительных моментов не только для цыганской этнической группы, но и для общества в целом. Многие духовные лидеры основных протестантских конфессий разделяют тот факт, что люди этой этнической принадлежности, приняв «послание Иисуса», изменяют как свое мировоззрение, так и свое поведение и привычки, что является гарантией ухода из гетто и реализации реальной интеграции в общество.
Разделение цыганских церквей, создавая реальную среду для самосегрегации, также создает условия для более свободного общения и более тесных связей между представителями этой этнической группы. Кроме того, они создают позитивную модель поведения и образа жизни, которая может служить ориентиром для других цыган. Распространение св. Писание и религиозная литература в этих церквях, а также желание быть прочитанным верующими, порождает необходимость в образовании. Однако эти положительные результаты, доказанные практикой, не могут покрыть потенциальные риски этнических цыганских церквей
В связи с тем, что многие цыганские церкви создаются под давлением так называемой скрытой дискриминации, можно создать эффект «черных очков». [22] Это рискует создать конкретный этнокультурный адрес конкретных богословских доктрин, противостоящих представителям разных национальностей.
Стремление и амбиции более выдающихся цыган на руководящие должности и власть, которые в сочетании с плохой богословской подготовкой, свободой толковать тексты св. Писание и либеральный режим регистрации (для регистрации религиозных учреждений) являются серьезной предпосылкой возникновения межэтнических и межрелигиозных проблем.
[ 1 ] Ср Манолова Е. Роль китайской евангелической церкви в адаптации сообщества в Болгарии. - В кн .: Религия и политика. Благоевград, 2005, с. 141.
[2] Там же, с. 143.
[3] Ср Посланники истины. История евангельских церквей в Болгарии. Race. Фурнаджиев Д., Попов Г., Шопов Т., Тодоров-Хиндаров В. Второе дополненное издание, С., 1994, с. 324.
[4] Ср Славкова, М. Цыгане, евангелисты в Болгарии. С., 2008, стр. 77.
[5] Op. Славкова, М. Пос. 86, с.
[6] Все еще там.
[7] Ср Беновска-Сабкова, М., Алтанов, В. Евангельское обращение среди цыган в Болгарии: между инкапсуляцией и глобализацией. Научный электронный архив НБУ. (Неопубликованный) URL: http://eprints.nbu.bg/440/ ,
[8] Все еще там.
[9] Ср Славкова, М. Цыгане, евангелисты в Болгарии. С., 2008.
[10] Смотрите результаты этого проекта для более подробной информации. Аналитический отчет по проекту «Исследования духовной культуры общины рома в районе Лома». URL: http://www.imir-bg.org/imir/reports/Romite%20v%20Lom%202001.pdf ].
[11] Мария Миндева - пастор религиозного учреждения «Открытое Библейское Братство».
[12] Потому что с 2000 года Цион Сион был основой для создания этого евангелического сообщества, а затем активно поддерживал его создание на протяжении многих лет. Согласно Сионской христианской церкви в Софии, только в 2004 году 27 китайцев (буддистов) приняли христианство и стали членами китайской евангелической церкви. Это говорит о том, что большинство членов этой церкви стали христианами после того, как они иммигрировали в Болгарию.
[13] Городской суд Софии официально зарегистрировал новую религиозную общину 9 мая 2013 года без заключения Управления по делам религий при Совете министров.
[14] Пенева, Э. Чайнатаун - или как трудно выкопать из китайской общины что-либо кроме цены и «без лазаньи». - дн.бг.
[15] Ср Петрова К. Китайские секреты. - мистер Тема, выпуск 42 (106), 20-26.10.2003., С.
[16] Ср Крастева А. Иммиграция в Болгарию. Под композицией. и редактировать. Анны Крастевой, С., 2005, стр. 82.
[17] Там же, стр. 87.
[18] Ср Манолова Е. Роль китайской евангелической церкви в адаптации общества в Болгарии. - В кн .: Религия и политика. Благоевград, 2005, с. 141-150.
[19] Там же, с. 145.
[20] Ср Иг-Джин Ким. История и богословие корейского пятидесятничества: пятидесятнический Sunbogeum (чистое Евангелие). Попытка исследовать историю самого большого собрания в истории церкви и богословие ее пастора Юнги Чо. Uitgeverij Boekencentrum, Zoetermeer (Нидерланды), 2003, с. 86-89.
[21] Когда он говорит о «служении освобождения» пастора Ки Цзян Кима, он говорит, что отсутствие чудес и знамений неуважительно по отношению к Богу. По его словам, в его церкви в Южной Корее десятки тысяч людей имеют силу и власть изгонять бесов и практиковать в сфере чудес (более подробно см. Д-р Ки Джанг Ким: «Отсутствие чудес и знамений неуважительно по отношению к Господу».) Сентябрь 2010)
[22] Маркус Гарви говорит, что, несмотря на то, что у Бога нет цвета, все же человек должен осознать веру через свои очки. Op. Пеев В. Современные богословские системы (от Просвещения до современности). С., 2009, с. 236.
Жасмин Донкова
Жасмина Донкова - богослов, эксперт Управления религий при Совете Министров.
